(東西問)李默然：具有相似性的中國文明與瑪雅文明為何走向不同？

中新社北京9月10日電 題：具有相似性的中國文明與瑪雅文明為何走向不同？

作者  李默然(中國社會科學院考古研究所國外考古研究室助理研究員)

大約從公元前300年開始，古印第安瑪雅人創(chuàng)造了世界上唯一誕生于熱帶叢林而不是大河流域的古代文明——瑪雅文明。中國一些歷史研究者和愛好者對于瑪雅文明的關注，很大程度上是因為它在多方面表現(xiàn)出來的與中國文明的相似性。在審慎的考古情境和文化背景分析下，這些相似性可能根植于一些深層次的宗教儀式觀念。

中國文明與瑪雅文明的相似性

中國文明與瑪雅文明的相似性呈現(xiàn)于多個方面，如：對玉器的崇尚和使用；對龜?shù)某绨菀约耙饬x賦予；包含四方、多層和世界樹等因素的宇宙觀；宗教或儀式中對于動物的使用和依賴；強調人的轉化與變形等等。

中美地區(qū)(Mesoamerica)從形成時代早期(Early Formative Period，約公元前1200——900年)的奧爾梅克文明開始，就大量使用玉器。它們往往發(fā)現(xiàn)于祭祀場所中，上面多刻畫神靈、統(tǒng)治者、動物以及薩滿的轉化，顯示出與宗教儀式活動的密切聯(lián)系。中國史前玉文化發(fā)達的紅山和良渚文化也表現(xiàn)出濃厚的宗教氛圍。中國社會科學院考古研究所史前和國外研究室主任李新偉研究員認為紅山文化出土的豬龍、鳥、蟬、勾云形佩等玉器可能展現(xiàn)了社會上層“蛻變”和“羽化”的宗教能力；良渚文化大量發(fā)現(xiàn)的刻畫獸面、神人和鳥的玉器，則表現(xiàn)了人、鳥、獸的結合與轉化。

瑪雅人將宇宙分為天界、人間和冥界。天地之間有上立神鳥的世界樹，既是支撐也是溝通天地的通道，而水域和球場則是人間和冥界的出入口。在中國，四方的宇宙觀在凌家灘玉版和良渚玉琮上表現(xiàn)最為明顯，而馬王堆漢墓所出帛畫則是三重宇宙的清晰表達，當然這種觀念的起源肯定更早。

另外類似以龜甲作響器等儀式用品，人在致幻狀態(tài)下變形并向動物的轉化等內容，也是中國早期文明和瑪雅文明的共同特征。中國史前的半坡、紅山和良渚等文化中，都有人向魚、鳥、蟬等動物轉化的藝術題材；而瑪雅的石雕和彩陶上不厭其煩地描繪著統(tǒng)治者轉化為美洲豹、金剛鸚鵡等神奇動物的場景。

上述種種都指向類似薩滿教的理念和儀式。

從“亞美薩滿教”到“瑪雅-中國連續(xù)體”

薩滿是通古斯語，最初指的是流行于西伯利亞和北美北極附近的一種宗教現(xiàn)象。上個世紀60年代，宗教史學家米爾恰·伊利亞德(Mircea Eliade)以“入迷”作為定義標準，將薩滿現(xiàn)象擴展到全球范圍。受此影響，學者們開始廣泛研究薩滿教在考古遺存中的表現(xiàn)。人類學家佛斯特(Peter T. Furst)據(jù)此討論了亞洲和美洲之間薩滿教形態(tài)的共性，并提出“亞美薩滿教”模式，包括身體變形與轉化、三重宇宙、世界樹、動物助手、骷髏體驗等八大特征。

著名考古學家張光直引用了這些定義，并結合中國史前至商代的一些考古資料，提出了“瑪雅-中國連續(xù)體”的假說。即二者是同一祖先的后代在不同時代、不同地點的產(chǎn)物，并且他們在那時就已經(jīng)形成了比較發(fā)達的美術、思想和意識形態(tài)。

當然，這種“泛薩滿”式的研究也遭到學術界的批評。美國知名漢學家吉德煒(David N. Keightley)就認為，中國商代根本不存在薩滿政治，商王并非薩滿，所謂占卜等薩滿儀式實際上是理性化的、官僚制的、文明的體系表現(xiàn)，目的在于人為地將逝去的祖先變?yōu)闇贤ㄈ松竦闹薪?“制造祖先”)。

宗教儀式VS血緣關系  兩個文明發(fā)展動因各異

盡管早期有著相似性，但瑪雅文明與中國文明的發(fā)展路徑卻截然不同。前者在大約距今2300年左右先后建立起大大小小的城邦，此后則一直相對封閉地穩(wěn)態(tài)發(fā)展直至崩潰。雖然有相同的文字、歷法、宗教和藝術系統(tǒng)，彼此間也經(jīng)常進行戰(zhàn)爭和聯(lián)盟，但從未形成一個統(tǒng)一的國家。而中國文明在經(jīng)歷了史前“滿天星斗”的文化演進，夏商周的政治整合，最終由秦漢完成統(tǒng)一。從此，以大體今日中國的范圍作場地，不斷上演著多種人群和文化間的角力和融合，但始終保持多元一體的格局，并延續(xù)至今。

導致兩種不同結局的原因是多方面的，其中一個重要可能是作為維持社會運行的核心動力的不同，進而其社會基本結構有較大的差異?，斞盼拿鞯陌l(fā)展始終以宗教儀式活動為中心，而中國文明從新石器時代開始就高度重視血緣關系(或想象血緣關系)在社會運行中的作用。

幾乎從一開始，宗教儀式活動就是瑪雅社會的運行基礎，近期的考古發(fā)現(xiàn)更是證明了宗教可能在瑪雅國家起源中扮演了至關重要的角色。在危地馬拉的阿瓜達·費尼克斯(Aguada Fénix)遺址，日本考古學家豬俁健(Inomata Takeshi)帶領團隊發(fā)現(xiàn)了數(shù)座距今3000多年的大型建筑，它們均用于儀式活動。奇怪的是周邊沒有城邦及居住點，也沒有任何跡象表明統(tǒng)治者的存在，這些巨大的建筑似乎是由地位平等的人群合作建造而成。豬俁健因此提出，這些還未定居的狩獵采集者通過某種形式聯(lián)系起來，修建了一系列用于儀式活動的大型祭場。

這與我們通常認為的，社會只有在充分的生產(chǎn)力積累，并發(fā)展到一定復雜程度后，才會出現(xiàn)類似的大型祭祀建筑的運行模式完全不同。在危地馬拉圣巴特洛(San Bartolo)遺址發(fā)現(xiàn)的壁畫中，栩栩如生地描繪了“創(chuàng)世”“建國”“馴化”等一系列涉及宇宙形成、文明起源等重大主題的神話?，斞湃送ㄟ^神話的方式構建起最基本的世界觀，并以此為藍本論述君王統(tǒng)治的合法性。

由于宗教儀式的重要性以及農業(yè)生產(chǎn)環(huán)境和技術的限制，瑪雅社會對于人口和土地增長的動力不強，甚至連戰(zhàn)爭也是以活抓俘虜進行祭祀為目標。在碑刻銘文和彩繪壁畫中，記載城邦間戰(zhàn)爭以及戰(zhàn)后將敵方高等級俘虜進行犧牲的場景比比皆是，但唯獨少見吞并敵方人口和土地的記錄，絕大多數(shù)戰(zhàn)敗甚至君主被屠戮的城邦依然保留了自己的王朝世系。

而在中國，社會基本結構的差異可能導致了薩滿式宗教的轉變。考古資料已經(jīng)表明，廣泛存在的公共墓地是中國史前文化的重要特征，一些研究也表明以血緣關系(或想象的血緣關系)為基準，對人群進行整合應是社會運行的底層特征。這是中國史前大多數(shù)文化的基本社會結構。正如北京大學教授、中國文明探源工程首席專家趙輝所言，血緣組織一直是中國社會的基層單位，從未被瓦解并一直傳下來。

這與瑪雅截然不同。瑪雅從未發(fā)現(xiàn)過大型的公共墓地，貴族家庭成員的墓葬大多就位于居住房屋的下方，并且數(shù)量不多。中國社會科學院考古研究所對洪都拉斯科潘瑪雅遺址8N-11號貴族院落的發(fā)掘表明，在長達約300年的居住時間內，僅發(fā)現(xiàn)10座不同時期的大型單人墓葬，墓主應為院落主人，其余的家庭或家族成員尚不知葬在何處。

事實上，吉德煒對于商代薩滿論的批評也觸及到了這個關鍵問題。將血緣關系有機融入相對私密的薩滿式宗教體系中，并把后者置于國家政治管理下的社會轉變，在商代已經(jīng)非常明顯，甚至可能上溯至龍山時期。龍山時期人群和政治的整合明顯在加速，特別是在中原地區(qū)，以血緣關系為基礎的社會運行在區(qū)域間競爭中似乎更具優(yōu)勢，可能催生了二里頭文化這樣的廣域國家政體。

在生產(chǎn)力較低的史前社會，家庭或宗族內部的協(xié)作有效地保證了群體的生存和繁衍，也激發(fā)了群體內對于人口和土地擴張的巨大動力。在這個過程中產(chǎn)生的震蕩與融合，將“邊緣”不斷納入“核心”區(qū)內，并且充分吸收外來文明因素，兼收并蓄，成為中國古代文明化進程的重要手段。這一點在宗法制和分封制中體現(xiàn)得尤其明顯，從這個角度上說，西周是中國文明發(fā)展的一個關鍵節(jié)點。

此外，趙輝還認為中國社會特色的禮制不僅僅是等級制度，更是維持宗法制內社會成員關系、位置的行為準則和道德規(guī)范的標準，并且通過國家的力量上升到了政治制度的范疇。進入秦漢以后，《史記》等官方史書對于重要人物或群體，以及邊緣族群的記載無不以追溯其祖先為要，目的就是在于對血緣關系(或想象血緣關系)的強調，這或許是中國文明重要的文化基因之一。

由此我們可以看到，盡管中國文明早期與瑪雅文明在宗教儀式觀念上有許多的相似性，但在各自發(fā)展進化中形成了不同的文化基因并不斷強化，從而導致不同的結局?，斞盼拿魇冀K以宗教儀式活動為中心，在相對封閉的小環(huán)境內穩(wěn)態(tài)發(fā)展千年直至突然崩潰；而中國文明高度重視血緣關系(或想象血緣關系)，在一個更廣域范圍內歷經(jīng)碰撞與融合，迭代傳承，至今仍保持著多元一體的格局。(完)

專家簡介：

李默然，男，中國社會科學院考古研究所國外考古研究室助理研究員。武漢大學考古學博士，哈佛燕京學社2016—2017年度訪問研究員(Visiting fellow)。研究方向為中國新石器時代考古，中美洲考古和家戶考古。